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A pesar de su corta existencia (1798-1837), Giacomo Leopardi legó una inmensa obra filológica, literaria y filosófica. Además, su abundante epistolario (de un intrínseco valor estético) y los testimonios de sus contemporáneos trazan el perfil de un personaje fascinante. La vida errabunda y atormentada de Leopardi atrae, en primer lugar, por su carácter novelesco: parece sacada de las páginas de ciertos narradores italianos contemporáneos suyos que luego llevarían a las pantallas LuchinoVisconti o Ettore Scola. Pero en sus escritos biográficos Leopardi nos ofrece también un agudo retrato, lleno de encanto, de una Italia anterior al Risorgimento. Una Italia todavía no unificada, y, por consiguiente, mucho más heterogénea, en cuyas variadas ciudades, él detecta, en medio de un ambiente provinciano, los gérmenes de algunos de los fenómenos más representativos de la modernidad europea, como la moda, la industria cultural y la nuevas condiciones de la vida metropolitana.

La recepción de la vasta y variada obra de Leopardi acaba apenas de culminar con el reconocimiento de la centralidad de su diario intelectual: el Zibaldone. Esta recepción ha sido paulatina y lenta, debido a la complejidad inclasificable de su figura. Leopardi es filósofo y poeta al mismo tiempo porque piensa imaginativamente: con la imaginación se relaciona conflictiva, discontinuamente, con una realidad huidiza, y con la imaginación a la vez expresa el dolor que su insatisfacción le causa. La infelicidad existencial  se convierte para Leopardi en la piedra de toque con la que juzga negativamente tanto la condición humana como la sociedad entera y la posibilidad de su progreso histórico. Por eso, al pensar, Leopardi no sólo filosofa y poetiza, sino que también moraliza amargamente con una rigurosa lucidez que lo convierte en una figura inactual, en un paradójico progresista “antimoderno”, en un auténtico contemporáneo inconformista con su tiempo.

José Muñoz-Millanes 


 

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